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Une première étape a été la séparation entre la [[philosophie]] et la psychologie. Cette séparation est encore incomplète sur certains aspects, en particulier pour le sujet où la confusion reste fréquente entre sujet, catégorie philosophique et sujet, concept scientifique en psychologie.
=== LesMpilaza précurseursmihevitra ===
==== Les PhilosophesFilôzôfy ====
BienNa avantdia lestalohan'ny asa travauxny précurseursmpisava delalana [[Platon]] (-427, -348) etsy d’[[Aristote]] (-384, -322) enao psychologiePsychology (ledia termemisy n’existerany qu’àteny partirhoe dehatramin'ny 1575, [[Johannes Thomas Freigius]], ''Ciceronianus''), lesny hommesolona seliana sontamin'ny intéressésfomba à la perceptionfijery, aux sensations, aux émotionsfihetseham-po, auxny sentiments etfihetseham-pony àsy lany penséeeritreriny. LesNy tracessoritra s’enireo trouventamin dans'izany l’[[Iliade]]ao etamin'ny l’[[Odyssée]],Iliad danssy lesny [[mythologie]]sOdyssey, deao tousamin'ny lesanganon'ny peuplesfirenena ourehetra danssy lesny livresboky sacrésmasina, laara-tantara ''psychologie historique''psikolojia ([[Ignace Meyerson]], 1888-1983) ledia mampiseho montremazava bientsara. LesNy premiersandinin-teny textesvoalohany connusfantatra quifa évoquenttaratry unemanoloana réflexionny surfirongatry l’émergenceny deeritreritra lasy penséeny etfeon'ny defieritreretana ladia conscienceireo sontizay ceuxniaro que l’histoire a conservéstantara, maisfa ilAzo estinoana probablefa qu’ilsnifototra s’appuyaienttamin'ny surasa desteo travauxaloha antérieursfa quetsy nous ne connaissons pasfantatsika.
Ainsi Platon etsy Aristote apparaissent-ils en pleine lumière, alorsary quehita nousao n’avonsamin'ny pasmazava, oudia trèstsy peumisy dena textesvitsy deny leursmpiara-belona contemporainstaminy andinin-teny [[Démocrite]]Democritus (c-460, c-360), ouna [[Épicure]]Epicurus (-342, -270). [[Lucrèce]]Lucretia (-98, -54), mieuxfantatra connukokoa, appartientny àlova cetan'ny héritagesoratra detranainy l'Antiquitédia qu’iltsy fautmaintsy complétervita parny lesroa deuxmpaneho commentateurshevitra d’Aristoteny Aristote, [[Averroès|Ibn Rochd]]Rouchd (AverroèsAverroes, 1126-1198) etsy [[Thomas d’Aquin]]d'Aquin (1225- 1274), quiizay reprendronttaonjato desmaro sièclestatỳ plusaoriana tardindray sesny travaux et constitueront leasany, fondsary dehanome ceny quivola seraizay laho [[scolastique]]scholasticism.
Pour [[Pythagore]] (500 avanttalohan'i J.C.JK), le cerveauny estatidoha ledia siègeny deseza l’intelligenceny etfaharanitan-tsaina desy lany folieadalana.
Platon momba ny ambaratongam-pahefana ny psyche; ny fanahy ambony kokoa (herim-po sy ny fanirian-daza) voafaritra ao am-po, ny fanahy tsy mahasalama ao amin'ny aty. Ao amin'ny Phaedo, Izany dia mampisaraka ny fanahy noho izany, ka ny eritreritra ny vatana ara-nofo, ary ny mino fa ny fanahy mifehy ny vatana. Izany manonofinofy dualisme miala lalina ho any amin'ny isan-karazany holatra fikorianan'ny ny psikolojia Endrika: taonjato amby roa-polo. Critical Aristote Platon. Eny tokoa, ho azy, ny fanahy dia tsy ny mpamily ny vatana. Amin'ny ''Metafizika'' nanontany izy hoe:
Platon décrit une hiérarchisation du psychisme : l’âme supérieure (courage, ambition) localisée dans le cœur, l’âme inférieure nutritive dans le foie. Dans le ''[[Phédon (Platon)|Phédon]]'', il sépare l’[[âme]] immatérielle, donc la [[pensée]], du corps matériel et considère que l’âme pilote le corps. Ce dualisme idéaliste laissera des traces profondes jusque dans les divers courants de la psychologie du {{XXe}} siècle.
: "Tahaka ny hevitra izay atin-javatra, ho voasaraky ny zavatra ve zy ireo ?"
Aristote critique Platon. En effet, pour lui, l’âme n’est pas le pilote du corps. Dans ''[[La Métaphysique]]'', il pose la question :
:« Comment les Idées, qui sont la substance des choses, seraient-elles séparées des choses ? »
Aristote nampidirina tao amin'ny fanazavany momba ny amin'ny ainy ho tripartite fizarana ny fanahy, miaraka amin'ny fomba fijery gradualist: vegetative, sensory sy ny saina, izay reproduces ny fizarazaran'I manan'aina amin'ny zavamaniry, ny biby ary ny olombelona. (Ireo mpitsabo nentim-paharazana miteny ny "fanjakana vegetative.") Izy no liana misaina ny fanahy (fahatsiarovana, fitsarana, sns) ary nanontany tena hoe inona amin 'ny olona mahafantatra sy mihevitra azy io antsoina hoe ny "poiètikon" tononkalo fahalalana, izay tsy maintsy ho takatra fa amin'ny heviny ankehitriny ny "solontena ara-tsaina" izay tononkalo) [2]. Ny sitrapo sy ny mahafinaritra no mahazo fanafoanana ny fanaintainana teny akaiky Epicureanism famoronana. Ary ny nanontany ny fifandraisana eo amin'ny vatana sy ny fomba fijery, vatana sy ny eritreritra, ary nieritreritra Aristote manokatra adihevitra, nalaina nandritra ny taonjato maro, na ny "saina mavitrika" sy "fahaiza-misaina ara-nofo" dia tsy manan-tsahala ary mandrakizay (Andriamanitra), na ny fanahy sy ny fahaiza-misaina dia misaraka. Ny valin-dia ny fanahy ny vatana toy ny endrika dia ny manan-danja (tsy azo sarahina ary miavaka).
Aristote introduit dans son ''Traité de l’âme'' une tripartition de l’âme, avec une perspective gradualiste : végétative, sensitive et cognitive, qui reproduit la partition des êtres vivants en végétaux, animaux et homme. (Les médecins parlent traditionnellement d’un « état végétatif ».) Il s’intéresse aux facultés de l’âme (la [[Mémoire (sciences humaines)|mémoire]], le [[jugement]], etc.) et s’interroge sur ce qui dans l’âme connaît et pense : il le nomme « ''poiètikon'' », l’entendement poétique, qui doit être compris plutôt dans le sens moderne de « représentation mentale » que de poésie)<ref>[[Ibn Rochd]] dans son ''Grand commentaire du Traité de l’âme'' ([[1188]]), traduit en arabe le terme ''poiètikon'' par « ''al ‘aql fa’al'' » et, en latin, les traducteurs utilisent ''subjectum'' (sujet) (cf. [[Jean-Pierre Faye]], ''Averroès questionnant : l'entendement poétique et le sujet mouvant'' 2/12/1993);</ref>. La volonté vise l’obtention du plaisir et l’élimination de la douleur, dans une conception proche de l'[[Épicure|épicurisme]].
Lucretia fizarana amin'ny filazana fa ny fanahy toy ny "tena zava-dehibe fofonaina" (anima amin'ny teny latinina) mamelona ny vatana sy De Rerum Natura (amin'ny toetry ny zava-drehetra), dia nanamarika fa:
Ainsi en s’interrogeant sur les rapports entre corps et perception, corps et pensée, pensée et sujet, Aristote ouvre un débat, repris au fil des siècles, pour savoir si « l’intellect agent » et « l’intellect matériel » sont uniques et éternels (divins) ou si l’âme et l’intellect sont séparés. Sa réponse est que l'âme est au corps comme la forme est à la matière (distincte et inséparable).
:« Raha tsy apetrantsika aloha ny fototry ny zavatra, dia tsy mahalala izay antsointsika hoe hanorina na inona na inona amin'ny fisainana, rehefa tonga ny zavatra manjavozavo. »
Efa hatry ny taona taloha ny fifanoherana sy ny foto-pisainana doalista sy môniska sy ny fahasarotana lehibe ny mamaritra ny fifandraisana misy eo amin'ny vatana sy ny saina dia hipetraka psikology taonjato maro.
[[Lucrèce]] tranche en affirmant que l’âme en tant que « souffle vital » (''anima'' en latin) anime le corps et dans ''De natura rerum'' (''De la nature des choses''), il note que :
:« Si nous ne posons d’abord cette base <nowiki>[la matière]</nowiki>, nous ne saurons à quoi nous référer pour rien établir par le raisonnement, quand il s’agira des choses obscures. »
Les oppositions entre les conceptions [[Monisme|monistes]] et [[Dualisme|dualistes]] sont anciennes et la grande difficulté pour définir les rapports entre le corps et la pensée vont occuper les psychologues des siècles suivants.
==== Les Médecins ====
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